ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਬਾਕਾਇਦਾ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਲੂਕਾ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੇ ਸਾਮਰੀਅਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ. ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਤੇ ਸਾਮਰੀ womanਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਯਿਸੂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.
ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਾਮਰੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋਏ. ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਮੁੜ ਆਬਾਦੀ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਲੂਕਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਕਰਤੱਬਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸਾਮਰੀ
ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਫ਼ਰੀਸੀ ਅਤੇ ਸਦੂਕੀ, ਪਰ ਸਾਮਰੀ ਵੀ. ਉਹ ਸਾਮਰੀ ਕੌਣ ਹਨ? ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਉੱਤਰ ਸੰਭਵ ਹਨ. ਉਹ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਹਨ; ਸਾਮਰੀਅਨ ਇੱਕ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ (ਮੀਅਰ, 2000).
ਇੱਕ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਵਜੋਂ ਸਾਮਰੀ
ਕੋਈ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਮਰੀਅਨ ਉਹ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਸਾਮਰਿਯਾ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਖੇਤਰ ਯਹੂਦਿਯਾ ਦੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਇਹ ਜੌਰਡਨ ਨਦੀ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਸਥਿਤ ਸੀ.
ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਮਰਿਯਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਰਾਜਾ ਹੇਰੋਦੇਸ ਮਹਾਨ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ. 30 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ Augustਗਸਟਸ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ 'ਸੇਬੇਸਟ' ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੇਬੇਸਟ ਨਾਮ ਲਾਤੀਨੀ ਅਗਸਤ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪ ਹੈ.
ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ
ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਮਰੀਅਨ ਫਿਰ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਤੋਂ ਉਤਰੇ. 722 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਨੇ ਜਲਾਵਤਨ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਹੋਰ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਮਰਿਯਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉੱਤਰੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ. ਸਾਮਰਿਟੀਅਨ ਫਿਰ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਭਰੇ.
ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ, ਸਾਮਰਿਯਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਖੇਤਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ (356 - 323 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀ, ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ, ਬੇਬੀਲੋਨੀਆਂ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਜੇਤੂਆਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਵੀ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.
ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ
ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਮਰੀ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਰੱਬ, ਯਹੋਵਾਹ (YHWH) ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜੋ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਮਾ Mountਂਟ ਗੇਰੀਜ਼ਿਮ ਰੱਬ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ. ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ, ਉਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਸੀਯੋਨ ਪਹਾੜ ਹੈ.
ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਲੇਵੀਆਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਸੱਚੀ ਲਾਈਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਮਰੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ, ਮੂਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪੰਜ ਬਾਈਬਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹਨ. ਯਹੂਦੀ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੋ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਅਕਸਰ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਸਾਮਰੀ
ਸਾਮਰਿਯਾ ਸ਼ਹਿਰ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਕੇਤ ਹਨ.
ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰੀ
ਰਵਾਇਤੀ ਸਾਮਰੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਮਰੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵਿਛੋੜਾ ਉਦੋਂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਏਲੀ, ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸਥਾਨ ਨੂੰ ਗੇਰੀਜ਼ਿਮ ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਸ਼ਕੇਮ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਸਿਲੋ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ. ਏਲੀ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਰਦਾਰ ਜਾਜਕ ਸੀ (1 ਸਮੂਏਲ 1: 9-4: 18).
ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਏਲੀ ਨੇ ਫਿਰ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜੋ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਅਰਥਾਤ ਮਾ Mountਂਟ ਗੇਰੀਜ਼ਿਮ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ (ਮੀਅਰ, 2000).
2 ਰਾਜਿਆਂ 14 ਵਿੱਚ, ਆਇਤ 24 ਤੋਂ ਇਹ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮਰਿਯਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਵਸਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਬਾਬਲ, ਕੁਟਾ, ਅਵਾਵਾ, ਹਮਾਤ ਅਤੇ ਸੇਫਰਵੈਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਅਬਾਦੀ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇੱਕ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਜਾਜਕ ਨੂੰ ਸਾਮਰਿਯਾ ਭੇਜਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਬਹਾਲ ਕਰ ਸਕੇ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਸਾਮਰਿਯਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਡਰੋਵ (1973) ਦੁਆਰਾ ਅਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ੰਗ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.
ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਬਾਬਲ, ਕੁਟਾ, ਅਵਾਵਾ, ਹਮਾਤ ਅਤੇ ਸਫਰਵੈਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮਰਿਯਾ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੌਂਪੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਾਮਰਿਯਾ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਰਹਿਣ ਚਲੇ ਗਏ। ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉੱਥੇ ਰਹੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ੇਰ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਪਾੜ ਦਿੱਤਾ.
ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਜਿਹੜੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਾਮਰਿਯਾ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਹੋ, ਉਹ ਉਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ੇਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਉਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਾਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ.
ਫਿਰ ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਭੇਜੋ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਏ ਹਨ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਆਇਆ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਜਾ ਕੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸਿਖਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਜਾਜਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਾਮਰਿਯਾ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੈਥਲ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਸਿਖਾਈ।
ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਬਲੀ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ. (2 ਰਾਜਿਆਂ 14: 24-29)
ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰੀ
ਚਾਰ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਮਾਰਕਸ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਲਿਖਦਾ. ਮੈਥਿ of ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ, ਬਾਰਾਂ ਚੇਲਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰਾਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ: ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਨਾ ਲਓ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਨਾ ਜਾਉ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਗੁਆਚੀਆਂ ਭੇਡਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੋ. (ਮੱਤੀ 10: 5-6)
ਯਿਸੂ ਦਾ ਇਹ ਕਥਨ ਮੱਤੀ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਲਈ, ਯਿਸੂ ਸਿਰਫ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਤਦ ਹੀ ਦੂਸਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਤੀ 26:19 ਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਆਰਡਰ.
ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਖੂਹ ਤੇ ਇੱਕ ਸਾਮਰੀ womanਰਤ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਯੂਹੰਨਾ 4: 4-42). ਇਸ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਸਾਮਰੀ womanਰਤ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਯਿਸੂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ ਗਿਰੀਜ਼ਿਮ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਯਿਸੂ ਖੁਲ੍ਹੇਆਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਸੀਹਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ womanਰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਸਨੀਕ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.
ਸਾਮਰੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤਾ ਮਾੜਾ ਸੀ. ਯਹੂਦੀ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ (ਯੂਹੰਨਾ 4: 9). ਸਾਮਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸਾਮਰੀ ਦੀ ਲਾਰ ਵੀ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਾਮਰੀ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਹਵਾਰੀ ਵਾਲੀ womanਰਤ ਨਾਲ ਸੰਭੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਲੇਵੀਆਂ 20:18 ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ) (ਬੋਵਮੈਨ, 1985).
ਲੂਕਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰੀ
ਲੂਕਾ, ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰੀ ਲੋਕ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਚੰਗੇ ਸਾਮਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ (ਲੂਕਾ 10: 25-37) ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਸ ਕੋੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਸਾਮਰੀ ਹੀ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਨਾਲ ਯਿਸੂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ (ਲੂਕਾ 17: 11-19). ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚਚੰਗਾ ਸਾਮਰੀ,ਉਤਰਦੀ ਲੜੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ-ਲੇਵੀ ਆਮ ਆਦਮੀ ਹੋਣਾ ਸੀ.
ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਪੁਜਾਰੀ-ਲੇਵੀ-ਸਾਮਰੀ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸਾਮਰੀ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਲਈ ਵੀ.
ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 8: 1-25 ਵਿੱਚ, ਲੂਕਾ ਸਾਮਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਲਿਪ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਹੈ ਜੋ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਜੌਨ ਵੀ ਸਾਮਰਿਯਾ ਚਲੇ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਮਰੀ ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.
ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ (ਬੋਵਮੈਨ, ਮੀਅਰ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲੂਕਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁ Christianਲੀ ਈਸਾਈ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦ ਸੀ ਜਿਸ ਲਈ ਲੂਕਾ ਲਿਖਦਾ ਹੈ. ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਲੂਕਾ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ.
ਇਹ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸਾਮਰੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਤੋਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਲੱਗੇ ਦੋਸ਼ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਯਿਸੂ ਖੁਦ ਇੱਕ ਸਾਮਰੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਮਰੀ ਹੋ ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ? ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ. ਉਹ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਮਰੀ ਹੋਵੇਗਾ. (ਯੂਹੰਨਾ 8: 48-49).
ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹਵਾਲੇ
- ਡੋਵ, ਜੇਡਬਲਯੂ (1973). 500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਅਤੇ 70 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਲਸਤੀਨੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ. ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਅਗ੍ਰਿੱਪਾ ਤੱਕ. Utrecht.
- ਮੀਅਰ, ਜੇਪੀ (2000). ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਮਰੀ: ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਬਿਬਲਿਕਾ 81, 202-232.
- ਬੌਮੈਨ, ਜੀ. (1985). ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਤਰੀਕਾ. ਸੜਕ ਦਾ ਸ਼ਬਦ. ਨੌਜਵਾਨ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ. ਬਾਰਨ: ਦਸ ਹੈ.
- ਨਵਾਂ ਬਾਈਬਲ ਅਨੁਵਾਦ
ਸਮਗਰੀ